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Rassifizierte Grenzen verstehen: Was zwei sehr unterschiedliche Texte gemeinsam zeigen

Ein Gastbeitrag von Doris Glatter-Götz

Im Seminar „Geschichte der Geschlechterverhältnisse“ bin ich aus historisch-wissenschaftlicher Sicht mit dem Zusammenhang von Gender, Migration und Grenzen in Kontakt gekommen. Unterschiedlichste Disziplinen haben diese Themen seit Jahrzehnten erforscht, was sich im Seminar in einer breiten Auswahl an Fachtexten und populärwissenschaftlichen Beiträgen niederschlug.

Meine Fragestellung und die zwei Quellen

Aus diesem Pool und aus dem Dokumentationsarchiv für Migration in Tirol habe ich mich als Textgrundlage für einen Essay für zwei sehr gegensätzliche Texte entschieden und verknüpfe sie mit der Frage, wie die historische Quelle „Tips zum Umgang mit Polizei und Justiz“ der Zeitschrift ECHO aus dem Jahr 1994 mit dem wissenschaftlich-analytischen Text „Racial Borders“ von E. Tendayi Achiume interpretiert werden kann.1

Keine Gender-Perspektive

In beiden Texten findet die Kategorie Geschlecht keinen Niederschlag: Im Text der Zeitschrift ECHO werden Genderthemen weder implizit noch explizit angesprochen, die „Tips zum Umgang mit Polizei und Justiz“ sind nicht nach Geschlecht differenziert.2 Auch der Text „Racial Borders“ behandelt keine Genderthemen. Die Autorin Achiume weist allerdings zu Beginn ihrer Ausführungen in einer Fussnote auf diese Leerstelle hin: „My account of racial borders does not engage their gendered nature, but intersectional analysis of this sort is undoubtedly urgent.“3 Sie verbindet ihre Aussage der Wichtigkeit einer intersektionalen Analyse mit einer langen Literaturliste wissenschaftlicher Arbeiten entlang dieser multidimensionalen Perspektive.

Rassifizierte Grenzen im Alltag: Ausweis mitnehmen

Im Fokus beider analysierter Texte steht die rassifizierende Grenzziehung im Kontext von Migration sowie die damit verbundene asymmetrische Machtverteilung, die Achiume mit „race as border infrastructure“ benennt4 – der Tips-Text richtet sich dezidiert an „ausländische Staatsbürger“ mit Verhaltensregeln bei Polizeikontrollen, Verhören und Kontakten mit der Justiz. Die Notwendigkeit, „Paß- oder Personalausweis immer mitnehmen“ ist in den „Tips“5 die gelebte Realität der rassifizierten Grenzziehung durch die äussere Erscheinung, die Achiume so formuliert: „In the contemporary migration context, the embodied race of migrants – the color of their skin, the texture of their hair, and so on – still functions as infrastructure for their territorial exclusion from and subordinate status of Third World nationality“.6

Staatsbürgerschaft als Sicherheit und Kapital

Im Tips-Text wird deutlich, dass „ausländische Staatsbürger“ nicht mit dem Schutz und der Hilfe von Polizisten rechnen können, sondern sich sehr vorsichtig und zurückhaltend verhalten sollten. Die sprachliche Wendung „die Polizei – dein Freund und Helfer“ trifft damit implizit nur für weisse, nicht rassifizierte Inländer:innen zu.7

Achiume beschreibt anhand eines Zitates von Ayelet Shachar, dass mit der Staatsbürgerschaft von Ländern im globalen Norden die nicht hoch genug einzuschätzende Sicherheit als eine Art Kapital dient, durch das reiche Länder sowohl den Vorteil der Staatsbürgerschaft als auch den akkumulierten Reichtum auf die nächsten Generationen übertragen: „…a state-sponsored apparatus for handing down from generation to generation the invaluable security and opportunity that attach to [national] membership […] . It also allows members of well-off polities an enclave in which to preserve their accumulated wealth and power through time”.8 So findet also entlang der Linie Staatsbürgerschaft Inklusion bzw. Exklusion statt. Im Tips-Text wird im Abschnitt P.S. darauf hingewiesen, dass unter bestimmten Umständen ein Aufenthaltsverbot verhängt werden kann, das den Ausschluss aus dem betreffenden Land als Folge möglich macht.

Koloniale Wurzeln der Ungleichheit

Achiume argumentiert die Zusammenhänge dieser Einschlüsse bzw. Ausschlüsse mit der kolonialen Vergangenheit der Staaten des Globalen Nordens sowie der Aufrechterhaltung des Systems von Ausbeutung zugunsten der „Ersten Welt“ und zugunsten weisser Identitäten auf Kosten der „Dritten Welt“: „A related injustice of the contemporary system of racial borders is that it perpetuates a historic injustice rooted in the constitutive debt that First World nation-states owe Third World persons – a debt that is racial in nature and that is sustained in part by migration and mobility controls. By constitutive debt, I mean that the culture, politics, and economic wealth of First World nations were consolidated or built to a significant extent based on colonial extraction.“9 Der Reichtum der „Ersten Welt“ entstand in wesentlichen Teilen durch koloniale Ausbeutung. Rassifizierte Grenzen stabilisieren diese alte Ungleichheit bis heute – auch durch Migrations- und Mobilitätskontrollen.

Gibt es Auswege?

Die historische Quelle ECHO gibt entsprechend ihrer Zielgruppe, ihrer Intention und ihrer Textart klare Anweisungen für den Umgang mit möglicher Repression und Machtungleichheit zwischen migrantischen Jugendlichen und der Polizei bzw. Justiz, ohne strukturelle Verbesserungen der Situation zu thematisieren. Dagegen formuliert Achiume in ihrer Conclusio, dass die Analyse der rassifizierten Grenzen aufzeigt, auf welchen Ebenen ein Eingreifen erforderlich wäre, um Gerechtigkeit zu erreichen: „A significant implication of casting racial borders as functions or products of empire is that to do so lays bare the level at which intervention is required to achieve justice.“10 Echte Gerechtigkeit an den Grenzen könnte nach Achiume erfordern, dass die derzeitige internationale liberale Ordnung, die ungleiche Machtverhältnisse zwischen souveränen Staaten festschreibt, überwunden wird.

Was ich mitnehme

Das Foto zeigt Doris Glatter-Götz mit ihrem schwarzen Fahrrad vor dem Ágnes-Heller-Haus an der Universität Innsbruck (so benannt durch Schild im Hintergrund).

Für die meisten Lehrveranstaltungen im Gender Master an der Uni Innsbruck radelt Doris Glatter-Götz zum Ágnes-Heller-Haus. Foto © Doris Glatter-Götz 2025

Die Verbindung der beiden Texte hat meinen Blick auf den ECHO-Beitrag geschärft. Ich lese die „Tips“ nun als Momentaufnahme einer größeren Struktur: rassifizierte Grenzziehungen, die historisch und systemisch gewachsen sind. Meine Einsicht: Ohne die koloniale Vorgeschichte mitzudenken, bleiben heutige Ungleichheiten an Grenzen unverständlich – und politische Eingriffe zu kurz.

 

 

Doris Glatter-Götz hat sich nach unterschiedlichsten Ausbildungen (Lehramt für Hauswirtschaft an mittleren und höheren Schulen, Lehramt für Instrumental- und Gesangspädagogik, Master Kulturmanagement) und Berufsfeldern (Musiklehrerin, Chor- und Orchesterleiterin, Musikschuldirektorin, Kulturmanagerin) und dem Großteils alleinerziehenden Begleiten ihrer drei Kinder in ihrer Pension wieder in ein Studium gestürzt, dessen Themen ihr seit ihrer Kindheit auf der Seele brennen: seit Herbst 2024 ist sie Studentin im Master-Studiengang Gender, Kultur und Sozialer Wandel in Innsbruck. Damit möchte sie ihr bisheriges Engagement für soziale Gerechtigkeit und für die Kultur des Menschseins auf eine breite wissenschaftliche Basis stellen und ihre Handlungsfähigkeit stärken. Daneben ist sie liebend gern als Oma von bald fünf Enkelkindern im Einsatz.

 

Diesen Artikel zitieren: Glatter-Götz, Doris: Rassifizierte Grenzen verstehen: Was zwei sehr unterschiedliche Texte gemeinsam zeigen, in: Migration and Belonging, 05/09/2025, https://belonging.hypotheses.org/5738 [Abrufdatum].

  1. Tips zum Umgang mit Polizei und Justiz, in: ECHO (1994) 2, Januar/Februar, 18 (archiviert im Dokumentationsarchiv Migration Tirol); Achiume, E. Tendayi: Racial Borders, in: The Georgetown Law Journal 110 (2022) 3, 445-508. []
  2. ECHO, a.a.O. []
  3. Achiume, a.a.O., 450. []
  4. Ebd., 507. []
  5. ECHO, a.a.O. []
  6. Achiume, a.a.O., 482. []
  7. ECHO, a.a.O. []
  8. Achiume, a.a.O., 497f. []
  9. Ebd., 500. []
  10. Ebd., 508. []

OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Doris Glatter-Götz (5. September 2025). Rassifizierte Grenzen verstehen: Was zwei sehr unterschiedliche Texte gemeinsam zeigen. Migration and Belonging. Abgerufen am 7. Februar 2026 von https://doi.org/10.58079/14lmm


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